কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা, কল্প বিজ্ঞান আৰু ভাৰতীয় পৌৰানিক আখ্যান-উপাখ্যানৰ যাত্ৰা

কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা, কল্প বিজ্ঞান আৰু ভাৰতীয় পৌৰানিক আখ্যান-উপাখ্যানৰ যাত্ৰা

কল্যাণ কলিতা

বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিবিদ্যাৰে জয়জয়কাৰ আধুনিক বিশ্বত সৰ্বব্যাপী চৰ্চিত বিষয় হৈছে Artificial Intelligence !

অৰ্থাৎ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা, যি আমাৰ মাজত চমুকৈ AI হিচাপে জনপ্ৰিয় ৷ আজি বহুলভাৱে জনপ্ৰিয়ে এই কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ ইতিহাস আপাত দৃষ্টিত যদিও সিমান প্ৰাচীন নহয়, ইয়াৰ ধাৰণা কিন্তু বহু প্ৰাচীন৷

কেৱল আমি তাক ভালদৰে বুজি উঠিব পৰা নাছিলো বা সি কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা হিচাপে আমাৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিব পৰা নাছিল৷

কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা (Artificial Intelligence) চমুকৈ AI হৈছে যন্ত্ৰৰ দ্বাৰা প্ৰদৰ্শিত বুদ্ধিমত্তা। ই হৈছে কম্পিউটাৰ বিজ্ঞানৰ এটি শাখা, য’ত মানুহৰ বুদ্ধিমত্তা আৰু চিন্তা শক্তিক কম্পিউটাৰৰ দ্বাৰা অনুকৃত কৰাৰ চেষ্টা কৰা হয়৷ মানুহৰ অন্তহীন জিজ্ঞাসাৰে এক ফলশ্ৰুতি হৈছে কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাৰ ধাৰণা।

আজি সকলোতে ব্যাপকভাৱে চৰ্চিত এই কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাৰ ইতিহাস আপাত দৃষ্টিত যদিও খুব বেছি পুৰণি নহয়, কিন্তু ভালদৰে ফহিয়াই চালে ইয়াৰ ইতিহাস অতি প্ৰাচীন যেন লাগিব৷

বুদ্ধিমান জীৱলৈ জড় বস্তুৰ ৰূপান্তৰৰ ধাৰণা প্ৰাচীন। গ্ৰীক সকলৰ হেনো ৰ’বটক লৈ বিভিন্ন উপাখ্যান আছিল, চীনা আৰু ইজিপ্তিয়ান সকলেও স্বয়ংচালিত যন্ত্ৰৰ উদ্ভাৱন কৰিছিল বুলি বিভিন্ন গ্ৰন্থত পোৱা যায়৷ আধুনিক কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাৰ ধাৰণা দাৰ্শনিক আৰু গণিতজ্ঞ সকলৰ মনলৈ তেতিয়া আহিছিল যেতিয়া ‘গাণিতিক লজিক’ ৰ ধাৰণাই ভুমুকি মাৰিছিল গণিতৰ এই বিস্ময়কৰ জগতত৷

‘কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা’ নামটো প্ৰথম উচ্চাৰিত হৈছিল ১৯৫৬ চনত ডাৰ্থমাউথ কলেজৰ এখন গৱেষণা সন্মিলনত৷ কিন্তু এটা কৃত্রিম ভাৱে বুদ্ধিমান মেচিন বনোৱাটো সেই সময়ত ইমান সহজ নাছিল৷ এইখিনিতে উল্লেখ কৰিব লাগিব যে প্ৰযুক্তি বিদ্যাৰে সমৃদ্ধ আধুনিক বিশ্বৰ বাবে ১৯৪০ চনটো এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ সময়৷ কাৰণ এইটো বৰ্ষতে প্ৰথম প্ৰগ্ৰেমেবল ডিজিটেল কম্পিউটাৰৰ উদ্ভাৱন হৈছিল ৷

গাণিতিক যুক্তিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নিৰ্মাণ কৰা এই যন্ত্ৰটোৱে একাংশ বিজ্ঞানীক কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা গঢ়ি তোলাৰ কথা গুৰুত্বসহকাৰে চিন্তা কৰিবলৈ অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। ইয়াৰ পিছত ১৯৫০ চনত এজন ব্ৰিটিছ পলিমেথ এলান টুৰিঙে সিদ্ধান্ত বিজ্ঞান, কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা আৰু বাস্তৱ জগতৰ সমস্যা সমাধান কৰা যন্ত্ৰৰ ধাৰণাটো আগবঢ়াইছিল।

১৯৫৪ চনত জেৰজ ডেভলে প্ৰথমটো বাণিজ্যিক, ডিজিটেল আৰু প্ৰগ্ৰেমেবল ৰবট নিৰ্মাণ কৰিছিল৷ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰএই নতুন আৰম্ভনিটোৱে আন বহু নতুন আৰম্ভনিৰ দৰে সমালোচনাৰ পৰা হাত সাৰিব পৰা নাছিল৷ ফলত চৰকাৰী অনুদানৰ পৰা এই গৱেষণা বঞ্চিত হ’বলগীয়া হৈছিল৷ ১৯৭৪-১৯৮০ লৈকে এই সময়খিনিক ‘কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাৰ শীতকাল’ বুলি কোৱা হৈছিল, য’ত এই গৱেষণা স্থবিৰ হৈ পৰিছিল৷ 

১৯৮০ চনত ব্ৰিটিছ চৰকাৰে আকৌ ইয়াৰ গৱেষণাৰ বাবে সাহায্য দিবলৈ আৰম্ভ কৰে, যাতে জাপানৰ প্ৰযুক্তিৰ লগত ফেৰ মাৰিব পৰা যায়৷ তাৰ পাচত সময়বোৰ পাৰ হৈ গৈ থাকিল আৰু কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাৰ গৱেষণাও আগবাঢ়ি গৈ থাকিল ৷ ১৯৯৭ চনত IBMৰ ‘Deep Blue’ super computerটোৱে দবাখেলৰ বিশ্ব চেম্পিয়ন ৰাছিয়ান গ্ৰেণ্ডমাষ্টাৰ গেৰি কাছপাৰোভক হৰুৱাই নতুন যুগৰ সূচনা কৰে৷

আনহাতে ২০১১ চনত IBMৰেই ‘Watson’ কম্পিউটাৰে বিশ্বৰ অন্যতম কুইজ প্ৰতিযোগিতা Jeopardyত  ব্ৰেড ৰাট্টাৰক হৰুৱাই কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তাক আন এটা স্তৰলৈ লৈ যায়। এনেকুৱা উদাহৰণত পৰিণত হোৱা পৰিঘটনাসমূহৰ পিছতে কৃত্তিম বুদ্ধিমত্তাই এক অন্য শিখৰত উপনীত হৈ ক্ৰমাগতভাৱে আগবাঢ়ি আজিৰ অৱস্থা পাইছে ৷ 

প্ৰকৃততে কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা আৰু ইয়াৰ সতে সংপৃক্ত ৰবটিক্সৰ ধাৰণাটোৱে বছৰ বছৰ ধৰি মানুহৰ কল্পনাশক্তিক আকৰ্ষণ কৰি আহিছে যদিও ইয়াৰ উৎপত্তি ২০ শতিকাৰ প্ৰযুক্তিগত বিপ্লৱৰ বহু পূৰ্বৰে পৰা বিস্তৃত।

আধুনিক বিশ্বত বেছিসংখ্যকে AI ভেটি স্থাপনৰ ক্ষেত্ৰত কম্পিউটাৰ বিজ্ঞানী আৰু ১৯৫০ৰ দশকৰ পুৰোধাসকলক কৃতিত্ব দিলেও ভালদৰে বিবেচনা কৰি চালে প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থসমূহত এই কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা সম্পৰ্কত আওপকীয়াকৈ হ’লেও মনোমোহা আখ্যান আছে।

হাজাৰ হাজাৰ বছৰ আগৰ এই পবিত্ৰ গ্ৰন্থসমূহে কম্পিউটাৰ আৰু এলগৰিথিম অৰ্থাৎ কলন বিদ্যা বাস্তৱত পৰিণত হোৱাৰ বহু আগতেই বুদ্ধিমত্তা আৰু চেতনাৰে সমৃদ্ধ কৃত্ৰিম সত্তাৰ আভাস দিয়ে।

আধুনিক বিশ্বই বিবেচনা কৰাতকৈ বহু পূৰ্বে অৰ্থাৎ ৮০০০ৰ পৰা ১১০০০ বছৰ পূৰ্বে প্ৰাচীন ভাৰতীয় ঋষি মুনিসকলে বুদ্ধিমত্তা বা চেতনাৰে সমৃদ্ধ কৃত্ৰিম সত্তাৰ তত্ত্ব, কিংবদন্তিৰ ধাৰণা সৃষ্টি কৰিছিল৷  ধ্ৰুপদী দাৰ্শনিকসকলে মানৱ চিন্তাৰ ব্যৱস্থাটোক প্ৰতীকৰ যান্ত্ৰিক হেতালি খেলা বুলি বৰ্ণনা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, যিয়ে আধুনিক AI


ৰ বীজ সিঁচিছিল।  আজি আমি যিবোৰ কাৰিকৰী উন্নতি অনুভৱ কৰি আছো, সেইবোৰৰ বহুতো ইতিমধ্যে হিন্দুৰ পবিত্ৰ গ্ৰন্থ যেনে ৰামায়ণ, মহাভাৰত, ভাগৱতগীতা, বেদ, উপনিষদ আদিত উল্লেখ কৰা হৈছিল, যিবোৰ আজিৰ পৰা ৫০০০ৰ পৰা ৮০০০ বছৰ পূৰ্বে লিখা বুলি বিবেচনা কৰা হয়৷ এইসমূহ গ্ৰন্থ কেৱল হিন্দু সভ্যতাৰ পবিত্ৰ মহাকাব্যই নহয়, ভাৰতৰ জীৱনৰ প্ৰমাণো। 

আধুনিক বিজ্ঞানৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা মানৱ জীৱনৰ আটাইতকৈ পুৰণি ভাষা সংস্কৃতত লিখা প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থসমূহৰ বিষয়বস্তুক প্ৰায়ে “প্ৰাকৃতিক ভাষা” বুলি গণ্য কৰা হয়।  উপনিষদ আৰু অদ্বৈত সিদ্ধান্তত আধুনিক বিজ্ঞানৰ উপাদান আছে, আৰু মায়াৰ সাৰমৰ্ম আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞানৰ সৈতে মিল আছে।

এই জ্ঞান প্ৰায়ে মানুহৰ মানসিক প্ৰক্ৰিয়া আৰু ইয়াক কেনেকৈ আৰ্হিত ৰূপ দিব লাগে সেই বিষয়ে ভালদৰে বুজিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়, যিয়ে প্ৰাকৃতিক ভাষা বুজাৰ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ ক্ষেত্ৰখনত অৰিহণা যোগায়। ভাৰতীয় মূলৰ ঐতিহাসিক আৰু পবিত্ৰ গ্ৰন্থসমূহত উল্লেখ কৰা প্ৰাচীন প্ৰযুক্তিসমূহে আধুনিক বিজ্ঞান- প্ৰযুক্তিক উত্তৰণৰ বাবে বিশেষভাৱে প্ৰেৰণা যোগায়৷ 

প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থসমূহত এনে কিছুমান জটিলতাৰ উল্লেখ আৰু আখ্যান আছে যিয়ে যান্ত্ৰিক কৌশল আৰু স্বয়ংক্ৰিয়কৰণৰ প্ৰতি আকৰ্ষণৰ ইংগিত দিয়ে। 

তথাপিও প্ৰাচীন গ্ৰন্থ, পৌৰানিক আখ্যান আৰু মন্দিৰৰ স্থাপত্যত পোৱা যান্ত্ৰিক, স্বয়ংক্ৰিয় আৰু অত্যাধুনিক অভিযান্ত্ৰিকতাৰ আভাসে প্ৰাচীন ভাৰতীয় সভ্যতাৰ উদ্ভাৱনীমূলক আৰু বৌদ্ধিকভাৱে কৌতুহলী প্ৰকৃতিৰ আকৰ্ষণীয় অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে।

ভালদৰে ফহিয়াই চালে এনেদৰে কলেও অত্যুক্তি কৰা নহব যে ভাৰতীয় মূলৰ ঐতিহাসিক আৰু পবিত্ৰ গ্ৰন্থসমূহত উল্লেখ কৰা ভয়ংকৰ প্ৰযুক্তিগত কৃতিত্বইহে কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ শিপা অন্বেষণৰ অভিযানৰ সূচনা কৰে৷ প্ৰাচীন সভ্যতাৰ প্ৰোজ্জ্বলতা আৰু প্ৰযুক্তিৰ জগতখনলৈ ইয়াৰ অৱদানক চিনাক্ত কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ হোৱাৰ পিছতো প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থত কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ প্ৰাৰম্ভিক ধাৰণা আৱিষ্কাৰ কৰি মানৱ ইতিহাসৰ গভীৰতালৈ খনন কৰিলে হয়তো সকলো স্পষ্ট হৈ পৰিব৷

ভাৰতীয় জ্ঞান পৰম্পৰাৰ ক্ষেত্ৰখনলৈ সোমাই গ’লে কৃত্ৰিম জীৱন, ৰবট আৰু স্বয়ংচালিত যন্ত্ৰৰ সৈতে জড়িত এক সমৃদ্ধ বৈচিত্ৰ্যৰ আখ্যান উন্মোচিত  হয়।

প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰখনৰ পেছাদাৰীসকলৰ জ্ঞান আৰু ধাৰণা দুয়োটা থাকিব লাগিব। দুয়োটা পাৰস্পৰিকভাৱে ব্যতিক্ৰমী; জ্ঞান অবিহনে আমি ধাৰণাসমূহ কাৰ্যকৰী কৰিব নোৱাৰো আৰু ধাৰণা অবিহনে আমাৰ জ্ঞানক ফলপ্ৰসূভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰো ৷ অভিজ্ঞতাৰ লগতে সমাজৰ উন্নতিৰ বাবে বাস্তৱায়িত আৰু কাৰ্যকৰী কৰিব পৰা নতুন ধাৰণা এটা উলিয়াই আনিবলৈ বহুত সৃষ্টিশীলতাৰ প্ৰয়োজন।

আমোদজনক কথাটো হ’ল যে আজিৰ কাৰিকৰী উন্নতিৰ অন্তৰ্নিহিত বহু ধাৰণা ইতিমধ্যে হাজাৰ হাজাৰ বছৰৰ আগতে লিখা বুলি ভবা ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰতৰ দৰে পবিত্ৰ মহাকাব্যত প্ৰকাশ পাইছিল। আমি প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থ, যেনে ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰতত বিশ্বকৰ্মা আৰু মায়াৰ দৰে ঐশ্বৰিক সত্তাই সৃষ্টি কৰা অটোমেটন অৰ্থাৎ স্বয়ংক্ৰিয় মানৱ বা ৰবটৰ অস্তিত্ব প্ৰদৰ্শন কৰা কাহিনী পাওঁ। 

এইবোৰক বিশ্বৰ আদিম কল্পবিজ্ঞান কাহিনী বুলি ক’ব পাৰি, য’ত সংস্কৃতিসমূহে কৃত্ৰিম অস্তিত্বৰ আশ্চৰ্য্যক ঐশ্বৰিক কল্পনা আৰু দক্ষতাৰে কল্পনা কৰিছিল।  তদুপৰি প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থ যেনে চাণক্যৰ “অৰ্থশাস্ত্ৰ” আৰু ৰজা ভোজৰ “সমৰাংগন সূত্ৰধাৰ”ত যন্ত্ৰ, যান্ত্ৰিক অস্ত্ৰ, স্বয়ংক্ৰিয় যন্ত্ৰৰ অস্তিত্বৰ কথা সুন্দৰভাৱে উল্লেখ আছে।

এই যন্ত্ৰবোৰ আছিল জটিল যন্ত্ৰ, য’ত নিৰ্দিষ্ট কাম, যেনে- স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে দুৱাৰ খোলা বা বন্ধ কৰা, বাদ্যযন্ত্ৰ, আনকি জটিল যুদ্ধৰ অস্ত্ৰচালন আদিও সম্পন্ন কৰিবলৈ ডিজাইন কৰা বিভিন্ন ব্যৱস্থা আছিল। এই গ্ৰন্থসমূহে সেই সময়ছোৱাত অভিযান্ত্ৰিক আৰু প্ৰযুক্তিবিদ্যাৰ উন্নতিৰ মূল্যৱান অন্তৰ্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে। ইয়াৰোপৰি আন বহু পৌৰাণিক গ্ৰন্থতো তাহানিতে অলৌকিক যেন লগা এনেকুৱা বিভিন্ন কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ উমান পোৱা গৈছিল৷

অৱশ্যে এই প্ৰাচীন কাহিনীবোৰ আধুনিক কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা বা AI প্ৰযুক্তিৰ প্ৰত্যক্ষ পূৰ্বসূৰী বুলি কব নোৱাৰি৷ তাৰ পৰিবৰ্তে এই গ্ৰন্থসমূহে প্ৰাচীন কালতো বুদ্ধিমান সত্তা আৰু যন্ত্ৰ সৃষ্টিৰ মানুহৰ আকাংক্ষাৰ এক মনোমোহা আভাস দিয়ে।  প্ৰযুক্তি আৰু পৌৰাণিক কাহিনীৰ জটিল মিশ্ৰণে আমাৰ পূৰ্বপুৰুষৰ সৃষ্টিশীলতা আৰু উজ্জ্বলতাৰ প্ৰমাণ হিচাপে কাম কৰে। যাৰ ভেটিতেই হয়তো আধুনিক AIৰ বীজ অংকুৰিত হৈছে ৷

প্ৰাচীন গ্ৰন্থসমূহত নিহিত হৈ থকা প্ৰজ্ঞাৰ সঁচা অৰ্থত উপলব্ধি কৰিবলৈ হ’লে স্বীকাৰ কৰিব লাগিব যে ৰামায়ণ, মহাভাৰত, পুৰাণ আদি গ্ৰন্থৰ গল্প আৰু খণ্ডত বৰ্ণনা কৰা প্ৰযুক্তিগত আশ্চৰ্য্যবোৰ কেৱল কল্পনাপ্ৰসূত কাহিনী নহয় বৰঞ্চ AIৰ দৰে প্ৰযুক্তিৰ প্ৰতি মানুহৰ আকৰ্ষণৰ প্ৰতিফলন৷ প্ৰযুক্তিৰ অগ্ৰগতিৰ লগে লগে আমি এতিয়া পিছলৈ ঘূৰি চাব পাৰো আৰু এই যুগ যুগ ধৰি চলি অহা আখ্যানসমূহত AIৰ ধাৰণাসমূহৰ প্ৰতিধ্বনিসমূহ বিবেচনা কৰিব পাৰো ৷

কম্পিউটাৰলৈ প্ৰাকৃতিক ভাষাৰ প্ৰবিষ্টি হিচাপে সংস্কৃতৰ প্ৰতি বৈজ্ঞানিক সমাজৰ ক্ৰমাৎ আগ্ৰহে প্ৰাচীন প্ৰজ্ঞা আৰু আধুনিক AIৰ মাজৰ সংযোগ আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিছে। মানুহৰ চিন্তা প্ৰক্ৰিয়াৰ সৈতে ঘনিষ্ঠতাৰ বাবে প্ৰায়ে “প্ৰাকৃতিক ভাষা” বুলি গণ্য কৰা ধ্ৰুপদী ভাষাই যন্ত্ৰত প্ৰাকৃতিক ভাষাৰ বুজাবুজি বৃদ্ধিৰ বাবে এক অনন্য দৃষ্টিভংগী প্ৰদান কৰে।

প্ৰাচীন ভাৰতীয় পবিত্ৰ গ্ৰন্থ হিচাপে পৰিচিত বেদসমূহত মানুহৰ দৰে কাম কৰিব পৰা যন্ত্ৰ আৰু ৰবটৰ বিভিন্ন উল্লেখ আছে। উদাহৰণস্বৰূপে, ঋগবেদত ধাতুৰে নিৰ্মিত ঘোঁৰাৰ দ্বাৰা টানি নিয়া ৰথৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে, আনহাতে যজুৰবেদত সংগীত আৰু নৃত্য কৰিব পৰা যন্ত্ৰৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে। বেদৰ উপৰিও মহাভাৰততো উন্নত যন্ত্ৰ আৰু অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰৰ উল্লেখ আছে। ইয়াৰ অন্যতম উদাহৰণ হ’ল ব্ৰহ্মষ্ট্ৰ, যি অস্ত্ৰৰ জৰিয়তে সমগ্ৰ সৈন্য আৰু নগৰ ধ্বংস কৰিব পৰা বুলি কোৱা হৈছিল।

মহাভাৰতত বিমান, পাৰাৰ দ্বাৰা চালিত আৰু মনৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত উৰণ যন্ত্ৰৰ বৰ্ণনাও কৰা হৈছে৷ হিন্দু গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম পুৰণি আৰু পূজনীয় গ্ৰন্থ ভাগৱত পুৰাণত কৰ্দম নামৰ এজন ঋষিয়ে সমগ্ৰ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড উৎপন্ন কৰিব পৰা যন্ত্ৰ এটা সৃষ্টি কৰাৰ কাহিনী আছে। এই যন্ত্ৰটোৰ বুদ্ধিমত্তা থকাৰ লগতে নিজাববীয়াকৈ সিদ্ধান্ত ল’বলৈ সক্ষম আছিল বুলি কোৱা হয়।

ব্ৰহ্মাৰ পুত্ৰ হিচাপে পৰিচিত কৰ্দমৰ এই যন্ত্ৰটো আধুনিক কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ ধাৰণাৰ এক স্পষ্ট উদাহৰণ বুলিব পাৰি৷ একেদৰে বিশ্বৰ অন্যতম প্ৰাচীন গ্ৰন্থ ঋগবেদত বিশ্বৰ খনিকৰ হিচাপে বিবেচিত দেৱতা বিশ্বকৰ্মাৰ কাহিনী আছে, যিগৰাকী দেৱতাই মানুহৰ দৰে চিন্তা আৰু কাম কৰিব পৰা যন্ত্ৰ সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁৰ দ্বাৰা সৃষ্ট বিভিন্ন যন্ত্ৰসমূহৰ সহায়ত যুদ্ধত প্ৰয়োজনীয় অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ আৰু অন্যান্য সঁজুলি নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। 

বিশ্বকৰ্মাৰ মেচিনবোৰ ইমানেই উন্নত আছিল যে সেয়া স্বয়ংক্ৰিয় আছিল আৰু নিজেও মেৰামতি কৰিব পৰা বুলি কোৱা হৈছিল। আনহাতে প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থত “মন্ত্ৰ-তন্ত্ৰ-যন্ত্ৰ” নামেৰে জনাজাত এটা ধাৰণা আছে। মন্ত্ৰই নিৰ্দিষ্ট প্ৰভাৱ সৃষ্টিৰ বাবে শব্দৰ ব্যৱহাৰক বুজায়, তন্ত্ৰই নিৰ্দিষ্ট লক্ষ্যত উপনীত হ’বলৈ আচাৰ-ব্যৱহাৰক বুজায় আৰু যন্ত্রই নিৰ্দিষ্ট কাম সম্পাদন কৰিবলৈ যন্ত্ৰৰ ব্যৱহাৰক বুজায়।

  কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ ধাৰণা আৰু মানুহৰ বুদ্ধিমত্তাৰ প্ৰয়োজন হোৱা কামবোৰ কৰিবলৈ যন্ত্ৰৰ ব্যৱহাৰৰ স্পষ্ট উল্লেখ হৈছে এই “মন্ত্ৰ-তন্ত্ৰ-যন্ত্ৰৰ ধাৰণা। ইয়াৰোপৰি বহু প্ৰাচীন ভাৰতীয় গ্ৰন্থত “জীৱ” নামেৰে জনাজাত এটা ধাৰণা আছে, যিয়ে আত্মা বা চেতনাক বুজায়।  জীৱৰ ধাৰণাটো কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত, কিয়নো ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে অমানৱীয় সত্তাত চেতনাৰ অস্তিত্ব থাকিব পাৰে।

এই ধাৰণাটো বুদ্ধিমত্তাৰ অধিকাৰী আৰু মানুহৰ দৰে চিন্তা আৰু কাম কৰিব পৰা যন্ত্ৰৰ ধাৰণাত প্ৰতিফলিত হয়৷ লংকাধিপতি ৰাৱনে ৰামায়ণৰ “পুষ্পক বিমান”ত সীতাক অপহৰণ কৰিছিল বুলি কোৱা হয়।  ৰামায়ণৰ মতে মহাকাব্যখনত চিত্ৰিত “পুষ্পক বিমান” আধুনিক বিমানতকৈ বহু বেছি উন্নত আছিল। 

ৰাৱনে “পুষ্পক বিমান” লাভ কৰিছিল সেই সময়ত পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ ধনী মানুহ কুবেৰৰ পৰা। বাস্তৱিকতে আজিও আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বিমান সেৱা নিশ্চিতভাৱে ব্যয়বহুল আৰু কেৱল ধনী লোকসকলেহে ইয়াৰ খৰচ বহন কৰিব পাৰে।  আন এটা খণ্ডত যেতিয়া “লাভা” হেৰাই গ’ল, তেতিয়া বাল্মিকিয়ে ঘাঁহৰ পৰা “কুছা” সৃষ্টি কৰিছিল, যিটো ক্ল’নিঙৰ দৰেই।

আকৌ দেখা যায় যে তেওঁ কৰা ক্ল’নিং বৰ্তমানৰ ক্ল’নিং কৌশলতকৈ বহু বেছি উন্নত আছিল৷ আন এটা আনুষংগিক উদ্ধৃতি হ’ল “ৰক্তবীজ,” য’ত তেওঁৰ পৃথিৱীত থকা তেজৰ প্ৰতিটো টোপালেই তেওঁৰ প্ৰৌঢ় ক্ল’ন সৃষ্টি কৰিছিল। আনহাতে সৰ্বসিদ্ধিদাতা গণেশ হৈছে এক অতি উন্নত অংগ সংস্থাপনৰ উদাহৰণ য’ত এটা হাতীৰ মূৰ কাটি মানৱ শৰীৰত সংযুক্ত কৰা হৈছিল৷ মহাভাৰতৰ পৰাও এটা আমোদজনক ঘটনা মনলৈ আহে ৷

সঞ্জয়ক কৃষ্ণই “দিব্য দৃষ্টি” দিছিল যাতে তেওঁ কুৰুক্ষেত্ৰৰ “লাইভ টেলিকাষ্ট” চাই ধৃতৰাষ্ট্ৰক বুজাব পাৰে, যিয়ে অন্ধ হৈ যুদ্ধক্ষেত্ৰত কি চলি আছে জানিব বিচাৰিছিল।  “দিব্য দৃষ্টি” আধুনিক টেলিভিছনৰ লগত তুলনা কৰিব পাৰি যি সঞ্জয়ৰ সহায় অবিহনে কৃষ্ণই ধৃতৰাষ্ট্ৰক দিব নোৱাৰিলে।

আমি এনেদৰে কল্পনা কৰিব পাৰো যে বেতাঁৰ লিংক থকা এটা কেন্দ্ৰীয় কম্পিউটাৰ ব্যৱস্থাই ভয়েচ কমাণ্ড বা চিন্তা গ্ৰহণ কৰিব পাৰে, আৰু আমি কব পাৰো যে আজিৰ উপগ্ৰহৰ দৰে আকাশৰ কেমেৰাই কেনেকৈ ধৃতৰাষ্ট্ৰই সঞ্জয়ক বৰ্ণনা কৰিবলৈ অনুৰোধ কৰা স্থানসমূহলৈ আঙুলিয়াই দিব পাৰে।

ফলত “দিব্য দৃষ্টি”ৰ আধুনিক সংজ্ঞা হৈ পৰিল উপগ্ৰহৰ সৈতে বেতাঁৰ সংযোগ আৰু কেমেৰা নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে যন্ত্ৰটোৰ ব্যৱহাৰ থকা টেলিভিছন চেট। আৰু প্ৰয়োজনীয় সকলো প্ৰযুক্তিৰ হাতত থকা চিষ্টেম এডমিনিষ্ট্ৰেটৰ কাম কৰিছিল কৃষ্ণই৷

কিন্তু প্ৰাচীন ভাৰতত কেৱল সাহিত্যতেই AIৰ অন্বেষণ হোৱা নাছিল। ভাৰতীয় দাৰ্শনিক আৰু পণ্ডিতসকলেও “machine man” অৰ্থাৎ “যান্ত্ৰিক মানুহ” নামেৰে জনাজাত এক ধাৰণাৰ উদ্ভাৱন কৰিছিল, যিটো মূলতঃ মানুহৰ আচৰণ অনুকৰণ কৰিব পৰা এটা ৰবট আছিল। যান্ত্ৰিক মানুহৰ অন্যতম উদাহৰণ হৈছে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব দ্বিতীয় শতিকাত ভৰত মুনিয়ে ৰচনা কৰা গ্ৰন্থ “যন্ত্ৰ সৰ্বস্ব“।

এই কিতাপখনত বিভিন্ন যন্ত্ৰ আৰু স্বয়ংক্ৰিয় কাৰিকৰীৰ বৰ্ণনা কৰা হৈছে, য’ত এজন যান্ত্ৰিক মানুহে লৰচৰ কৰিব পাৰিছিল, কথা ক’ব পাৰিছিল, আনকি বোৱা-কটাৰ দৰে কামো কৰিব পাৰিছিল। আন এক উদাহৰণ হ’ল অষ্টম শতিকাৰ প্ৰখ্যাত গণিতজ্ঞ আৰু জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানী ব্ৰহ্মগুপ্ত, যিয়ে গাণিতিক গণনা কৰিব পৰা স্বয়ংক্ৰিয় যন্ত্ৰৰ বিষয়ে লিখিছিল।

ব্ৰহ্মগুপ্তৰ “ব্ৰহ্মস্ফুটসিদ্ধান্ত” নামৰ গ্ৰন্থখনত চক্ৰৱল নামৰ যন্ত্ৰ এটা নিৰ্মাণৰ বিশদ নিৰ্দেশনা দিয়া হৈছে, এই যন্ত্ৰটো আছিল জটিল বীজগণিতীয় সমীকৰণ সমাধান কৰিব পৰা এক যান্ত্ৰিক কেলকুলেটৰ।

হিন্দু ধৰ্মৰ গ্ৰন্থবোৰত এইবোৰৰ উপৰিও এনেকুৱা বহুতো ধাৰণা আছে, যিবোৰ এতিয়াও বাস্তৱায়িত হোৱা নাই৷ কিন্তু হয়তো কেতিয়াবা এনেকুৱা সময়ো আহিব যে সেই অসম্ভৱ-অবাস্তৱ বুলি আজি আমি বিবেচনা কৰাবোৰ এদিন বাস্তবায়িত হব৷

যেনে আজিৰ প্ৰযুক্তিবিদ্যাই বাস্তবায়িত কৰিব নোৱাৰা কিন্তু পুৰাণ, মহাকাব্য আদিত উল্লেখ থকা “অন্তৰ্ধ্যান” ব্যৱস্থাও হয়তো এদিন সচা হৈ যাব পাৰে, যিহেতু পূৰ্বৰ ধৰ্মীয় গ্ৰন্থসমূহত থকা বহু অসম্ভৱ বুলি ভাবি অহা কাৰিকৰী চমক আজি সম্ভৱ হৈ পৰিছে ৷

কিন্তু এটা কথাও কব লাগিব যে হয়তো এই প্ৰাচীন আখ্যানসমূহে প্ৰত্যক্ষভাৱে আধুনিক AIৰ বিকাশৰ দিশত আগবাঢ়িব নোৱাৰে যদিও ই আমাক সম্ভাৱনাৰ ক্ষেত্ৰসমূহ অন্বেষণ কৰিবলৈ, অদম্য মানৱীয় মনোভাৱৰ ওপৰত চিন্তা কৰিবলৈ অনুপ্ৰাণিত কৰে।

সংস্কৃতক প্ৰাকৃতিক ভাষাৰ প্ৰবিষ্টি হিচাপে সম্ভাৱনীয়তাকে ধৰি আধুনিক বিজ্ঞানৰ সৈতে প্ৰাচীন প্ৰজ্ঞাৰ অভিসৰণে আমাৰ চহকী সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যক আকোৱালি লৈ অধিক চতুৰ, উন্নত ভৱিষ্যতৰ পথ প্ৰশস্ত কৰাৰ তাৎপৰ্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে।

AIৰ যুগত আমি আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে সময় বালিৰ গভীৰতালৈকে বিস্তৃত শিপাবোৰক স্বীকাৰ কৰিবলৈ নাপাহৰি, ভৱিষ্যতলৈ আমাৰ যাত্ৰাত আমি মনত ৰাখিব লাগিব যে আমাৰ অতীতৰ এক অবিচ্ছেদ্য ধাৰাবাহিকতাৰ ফল আজিৰ তথ্য প্ৰযুক্তিৰে সমৃদ্ধ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা৷ সামগ্ৰিকভাৱে এইটো কব পাৰি যে প্ৰাচীন ভাৰতত AI অৰ্থাৎ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰ ধাৰণাটোৰ এক দীঘলীয়া আৰু চহকী ইতিহাস আছে।

প্ৰাচীন গ্ৰন্থসমূহত বৰ্ণনা কৰা যন্ত্ৰ আৰু যন্ত্ৰসমূহ আধুনিক মানদণ্ডত কল্পনাতীত যেন লাগিব পাৰে যদিও ইয়াৰ দ্বাৰা মানুহৰ বুদ্ধিমত্তা আৰু আচৰণ অনুকৰণ কৰিব পৰা যন্ত্ৰ সৃষ্টি কৰাৰ মানুহৰ ইচ্ছাৰ এক আকৰ্ষণীয় অন্বেষণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়। এইটো স্পষ্ট যে প্ৰাচীন ভাৰতীয় দাৰ্শনিক আৰু পণ্ডিতসকলে যন্ত্ৰৰ সম্ভাৱনাৰ বিষয়ে বুজাত নিজৰ সময়তকৈ আগবঢ়া আছিল৷ আৰু তেওঁলোকৰ কাৰ্মৰাজিয়ে আজিও AI আৰু ৰবটিক্সৰ বিকাশত বিশেষ প্ৰভাৱ পেলাইছে।

যিকোনো প্ৰযুক্তিগত উন্নতিৰ প্ৰত্যেকৰে উপকাৰ-অপকাৰ, সুবিধা-অসুবিধা থকাৰ লেখীয়াকৈ কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাৰো বহু উপকাৰ আছে যদিও ইয়াৰ অসুবিধাও আছে।

AIৰ সুবিধাসমূহৰ ভিতৰত টাস্ক অটোমেচনৰ জৰিয়তে দক্ষতা, জ্ঞাত সিদ্ধান্তৰ বাবে তথ্য বিশ্লেষণ, চিকিৎসা নিদানত সহায়, সময় ৰাহি কৰা,পুনৰাবৃত্তিমূলক কামসমূহ স্বয়ংক্ৰিয় কৰা, স্বয়ংক্ৰিয় বাহনৰ উন্নতিকে আদিকৰি বহু সুবিধা থকাৰ বিপৰীতে ইয়াৰ ফলত হব পৰা অসুবিধাসমূহৰ ভিতৰত চাকৰিৰ স্থানচ্যুতি, পক্ষপাতিত্ব আৰু গোপনীয়তাৰ প্ৰতি নৈতিক ভাবুকি, হেকিঙৰ ফলত হোৱা নিৰাপত্তাজনিত বিপদ, মানুহৰ দৰে সৃষ্টিশীলতা আৰু সহানুভূতিৰ অভাৱ, আবেগ-অনুভূতি আৰু মানবীয় প্ৰমূল্যৰ বিসৰ্জন আদি অন্যতম৷

এনে এক প্ৰেক্ষাপটতে বিজ্ঞান-প্ৰযুক্তিৰ আন আবিস্কাৰসমূহৰ দৰে কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তাকো আমি বিবেচনাপূৰ্ণভাৱে, ন্যয়সংগতভাৱে, সততাৰে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগিব৷ অন্যথা এদিন ই হৈ পৰিব মানৱ সমাজৰ বাবে সকলোতকৈ ডাঙৰ অভিশাপ৷

কল্যাণ কলিতা / ফোন- ৯৯৫৭৩৪৮৬২৩

Images from different sources

Mahabahu.com is an Online Magazine with collection of premium Assamese and English articles and posts with cultural base and modern thinking.  You can send your articles to editor@mahabahu.com / editor@mahabahoo.com (For Assamese article, Unicode font is necessary)