ভাৰত জোড়ো: ৰাজনীতি - নিৰ্বাচন আৰু বহিঃপ্ৰেক্ষাপট

ভাৰত জোড়ো

অধ্যাপক এইচ শ্ৰীকান্ত

Prof H. Shrikanth — অধ্যাপক এইচ শ্ৰীকান্ত

নহয়, মই গান্ধীসকলৰ, বা কংগ্ৰেছ দলৰ কোনো অনুৰাগী নহয়।

কংগ্ৰেছ দলৰ সৌভাগ্যক পুনৰুজ্জীৱিত কৰি ৰাহুল গান্ধীক আগন্তুক সাধাৰণ নিৰ্বাচনত বিজেপিৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ সক্ষম এজন গতিশীল নেতা হিচাপে উপস্থাপন কৰাৰ বাবেই প্ৰধানকৈ ভাৰত জোড়ো যাত্ৰাৰ সূচনা কৰা হৈছে।

এই লক্ষ্য বাস্তৱায়িত হয় নে নহয় সেয়া নিশ্চিত নহয়। কাৰণ, আজি ভাৰতৰ প্ৰতিজন সৰু-বৰ বিৰোধী নেতাই ভাবে যে তেওঁ হ’ল সম্ভাৱ্য প্ৰধানমন্ত্ৰীৰ আসনখনৰ প্ৰাৰ্থী।

প্ৰত্যেকেই ৰাজনৈতিক দবাৰ খেলত পণ্যৰ দৰে লৰচৰ কৰি আছে – মোদী বা বিজেপিৰ বিৰুদ্ধে সিমান নহয়, আন প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাকাৰী বিৰোধী দলৰ নেতাৰ বিৰুদ্ধে যিমান।

বিৰোধী দলসমূহৰ মাজত থকা প্রতিযোগিতা আৰু বিসংগতিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি, ২০২৪ চনৰ সাধাৰণ নিৰ্বাচনত ৰাহুল গান্ধীক বিৰোধী ফ্ৰণ্টৰ নেতা হিচাপে আনসকলে গ্ৰহণ কৰে নে নকৰে সেয়া নিশ্চিত নহয়।

ভাৰতত আজি জয়প্ৰকাশ নাৰায়ণৰ দৰে ব্যক্তিত্ত্বৰ এনে এজন নেতাৰ অভাৱ, যিয়ে তেওঁৰ লগত বিৰোধী দলকো কঢ়িয়াই নিব পাৰিব । ভাৰতৰ কৰ্প’ৰেট খণ্ডৰ এটা অংশই বিজেপিৰ বিকল্প হিচাপে কংগ্ৰেছক উচ্চ দৃষ্টিৰে চালেও নেহৰু-গান্ধী পৰিয়ালে বিচ্ছিন্ন কংগ্ৰেছক নিৰ্বাচনী জয়ৰ দিশত পুনৰুজ্জীৱিত কৰিব নে নাই সেয়া কোনোৱেই নিশ্চিত নহয়।

কিন্তু এই সন্দেহবোৰে মোক ভাৰত জোড়ো অভিযানৰ প্ৰয়োজনীয়তাক সমৰ্থন কৰাত বাধা নিদিয়ে।

ভাৰতৰ ইতিহাসত কেতিয়াবা এনে এটা পৰ্যায় আছিল য’ত বিভিন্ন জাতি, ধৰ্ম, বৰ্ণ আৰু ধৰ্মৰ লোকসকলে “হম সাথ সাথ হায়” গীতটো গাই সুসামঞ্জস্যতাৰে জীৱন-যাপন কৰিছিল বুলি ভুৱা আখ্যান প্ৰক্ষেপ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই। সঁচাকৈয়ে, এনে পক্ষপাতিত্ব আছিল যিয়ে সম্প্ৰদায়সমূহৰ এটাক আনটোৰ পৰা আঁতৰাই ৰাখিছিল। ‘আমি’ বনাম ‘তেওঁলোক’ৰ অনুভৱটো আৰু আগতেই আছিল। সমাজ সংস্কাৰ আন্দোলন আৰু স্বাধীনতা সংগ্ৰামে সামন্তবাদী আৰু প্ৰাক-আধুনিক ধাৰণা আৰু দৃষ্টিভংগীৰ অৱশিষ্টক নিৰ্মূল কৰাত ব্যৰ্থ হৈছিল।

স্বাধীনতাৰ পাছতো ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক ক্ষেত্ৰই আধুনিকতা লাভ কৰিছে যদিও আমাৰ সংস্কৃতি আৰু দৃষ্টিভংগী আধুনিকতা আৰু পৰম্পৰা উভয়ৰে আটাইতকৈ বেয়াৰ মিশ্ৰণ হৈয়েই থাকিল। ভাৰতে প্ৰতিবেশী দেশৰ সৈতে যুদ্ধত আছিল, বা সন্ত্ৰাসবাদী ভাবুকিৰ সন্মুখীন হৈছিল সেই সময়বোৰ বাদ দিলে ভাৰতীয়সকল বিভক্ত হৈয়েই থাকিল। শ্রেণী বিভাজন, জাতি-অত্যাচাৰ, সাম্প্রদায়িক সংঘৰ্ষ আদি ভাৰতৰ নাগৰিক হিচাপে আৱেগিক বান্ধোন গঢ়ি তোলাৰ বাটত বাধা আহিল৷

আশীৰ দশকৰ শেষৰ ফালে মণ্ডল-মন্দিৰ আন্দোলনৰ ৰূপ লোৱাৰ পিছতে এই ব্যৱধান আৰু বহল হৈ পৰে। নিৰ্বাচনৰ প্ৰতি চকু ৰখা ৰাজনৈতিক দলসমূহে সচেতনভাৱে সাম্প্ৰদায়িক আৱেগক উত্তেজিত কৰি ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ প্ৰচাৰ অভিযানৰ জৰিয়তে জাতি-ধৰ্মীয় পক্ষপাতিত্বক শক্তিশালী কৰি তুলিছিল। ইয়াৰ আগতেও জাতি-ধৰ্মভিত্তিক দল আছিল যদিও তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱ স্থানীয়ভাৱে সীমিত আছিল। কিন্তু ৰাম জন্মভূমি অভিযান আৰু বাবৰি মছজিদ ভাঙি পেলোৱাৰ ফলত সাংস্কৃতিক বিভাজনক শক্তিশালী কৰি পক্ষপাতিত্বক ভয় আৰু ঘৃণালৈ ৰূপান্তৰিত কৰিলে।

নাজী জাৰ্মানীৰ দৰেই ১৯৮০ চনৰ পৰা সংখ্যালঘুসকলৰ বিৰুদ্ধে এক পদ্ধতিগত অভিযান চলোৱা হৈছে। হিন্দুসকলৰ মাজত ভয় মনোৰোগ আৰু ঘৃণাক হুইপ কৰিবলৈ বহুতো অযুক্তিকৰ যুক্তি আগবঢ়োৱা হৈছিল। দেশখনে সন্মুখীন হোৱা কেইবাটাও সমস্যাৰ বাবে মুছলমানসকলক দায়ী কৰা হৈছে -জনসংখ্যা বৃদ্ধি, দৰিদ্ৰতা আৰু নিবনুৱা সমস্যাৰ বাবে; সন্ত্ৰাসবাদ আৰু সীমান্তত অশান্তিৰ বৃদ্ধিৰ বাবে; অপৰাধ বৃদ্ধিৰ বাবে, আৰু লাভ জেহাদৰ বাবে। খ্ৰীষ্টানসকলৰ বিৰুদ্ধে ধৰ্মান্তৰকৰণৰ অভিযোগ উত্থাপন হৈছে।

আনকি প্ৰতিবাদকাৰী শিখ আৰু দলিত কৰ্মীসকলকো খালিস্তানী বা নক্সাল বুলি ব্ৰেণ্ড কৰা হয়। তেনে অভিযান ইয়াতেই বন্ধ নহয়। আনকি শাসন ব্যৱস্থাৰ হিন্দুত্ববাদৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে একমত নোহোৱা হিন্দুসকলকো ‘পাক সমৰ্থক’ আদি বিভিন্ন ডাকনাম দিয়া হয়। ট্ৰেড ইউনিয়নৰ নেতা, কৰ্মী কৃষক, পৰিৱেশবিদ আৰু জনজাতীয় কৰ্মীসকলক অপৰাধী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। ক্ষমতাত থকা শাসন ব্যৱস্থাৰ পৰা পৃথক যিকোনো ব্যক্তিৰ বিৰুদ্ধে ঘৃণা সংঘটিত কৰিবলৈ মিডিয়া আৰু ছ’চিয়েল মিডিয়াৰ ফলপ্ৰসূ ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

কেৱল ৰাজনৈতিক বিৰোধী নহয়, আনকি শিল্পী-সামাজিক কৰ্মীসকলো টাৰ্গেট হৈ পৰিল। যোৱা দশকত কেইবাজনো সাংবাদিক আৰু যুক্তিবাদী লেখকৰ হত্যাকাণ্ডৰ সাক্ষী হৈছে। গৰুৰ মাংস খোৱা বা বিক্ৰী কৰাৰ অভিযোগত কেইবাজনো দলিত আৰু মুছলমানক বধ কৰা হয়। কমেডিয়ান আৰু শিল্পীসকলক ভাবুকি হিচাপে দেখুওৱা হয়, আৰু ৰাজনীতিবিদ আৰু আৰক্ষীৰ পৃষ্ঠপোষকতা লাভ কৰা ফ্ৰিঞ্জ উপাদানৰ ভাবুকিৰ সন্মুখীন হৈ তেওঁলোকৰ অনুষ্ঠানসমূহ বাতিল কৰা হয়।

প্ৰায়ে ভাৰতীয় ক্ৰিকেট দলত মুছলমান আৰু শিখ খেলুৱৈৰ আনুগত্যক লৈ জনসাধাৰণক সন্দেহৰ পিনে লৈ যাবলৈ চেষ্টা কৰা হয়। সামগ্ৰিকভাৱে বলীউডক ‘উৰ্দুউড’ অৰ্থাৎ মুছলমান সমৰ্থক আৰু সেয়েহে হিন্দু বিৰোধী বুলি প্ৰক্ষেপ কৰাৰ এক সংগঠিত অভিযান চলি আছে।

আনকি অপৰাধকো এতিয়া ৰাজনৈতিক আৰু সাম্প্ৰদায়িক কোণৰ পৰা চোৱা হৈছে। মৌলবাদক পৃষ্ঠপোষকতা কৰাৰ বাবে আন সম্প্ৰদায়ক সমালোচনা কৰাসকলে নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ উগ্ৰপন্থীক খুৱাবলৈ কুণ্ঠাবোধ নকৰে। তেওঁলোকে হয়তো কণ্ঠস্বৰেৰে ধৰ্ষণৰ বাবে মৃত্যুদণ্ডৰ দাবী জনায়। কিন্তু একেখিনি ব্যক্তিয়েই ধৰ্ষণক সহ্য কৰাত, আৰু মালা পিন্ধাই মিঠাই বিতৰণ কৰাত আপত্তি নকৰে, যদিহে ধৰ্ষণকাৰীসকল তেওঁলোকৰ সম্প্ৰদায়ৰ হয়, বা তেওঁলোকৰ ৰাজনৈতিক মতাদৰ্শৰ সমৰ্থন কৰে।

অপৰাধমূলক কাৰ্য্যক কোনোবাই নিন্দা কৰে নে নকৰে সেয়া নিৰ্ভৰ কৰে ভুক্তভোগীসকল ‘আমাৰ’ বা ‘তেওঁলোকৰ’ সম্প্ৰদায়ৰ নে নহয় তাৰ ওপৰত। ‘আমাৰ’ মানুহখিনি প্ৰভাৱিত হ’লেহে তেওঁলোকে মানৱ অধিকাৰৰ কথা কয়৷

‘আমি’ কৰা সকলোবোৰেই সঠিক, আৰু ‘আন’সকলে যি কৰে সেয়া সদায় ভুল। ‘আমি বনাম তেওঁলোক’ৰ চশমা পিন্ধা ব্যক্তিসকলে যুক্তিবাদী আৰু মানৱীয় কোণৰ পৰা মানুহ আৰু পৰিঘটনাবোৰ চাব নোৱাৰে।

তেওঁলোকৰ বাবে আন জাতি, ধৰ্ম, অঞ্চল, ভাষাৰ প্ৰতিজন ব্যক্তি শত্ৰু বা সম্ভাৱ্য ভাবুকি হৈ পৰে। কাল্পনিক ভয় আৰু খেতি কৰা ঘৃণাই আনকি পাৰিবাৰিক সম্পৰ্ক আৰু বন্ধুত্বতো প্ৰভাৱ পেলাইছে।

taj mahal under blue sky — Photo by Maahid Photos on Pexels.com

ধৰ্ম, জাতি, অঞ্চল আৰু বৰ্ণক লৈ জনসাধাৰণে ক্ষুদ্ৰ ক্ষুদ্ৰ কাজিয়াত পূৰ্ব-ব্যস্ত হৈ থকাৰ সময়তে শাসন ব্যৱস্থাই জনবিৰোধী আৰু গণতান্ত্ৰিক বিৰোধী নীতিক আগুৱাই লৈ গৈছে। স্বাভাৱিক পৰিস্থিতিত জনসাধাৰণৰ ভয়াৱহ হৈ অহা দুৰ্দশাই তেওঁলোকক একত্ৰিত কৰি নিজৰ অধিকাৰৰ বাবে যুঁজ দিলেহেঁতেন। কিন্তু হায়, ঘৃণাৰ ৰাজনীতিৰ বাবেই জনসাধাৰণ বিভক্ত হৈ থাকিল। জনসাধাৰণে দৰিদ্ৰতা, নিবনুৱা সমস্যা, মূল্যবৃদ্ধি, আৰ্থ-সামাজিক বৈষম্য আৰু মানৱ অধিকাৰ উলংঘাৰ প্ৰকৃত সমস্যাৰ বিৰুদ্ধে একত্ৰিত হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে মন্দিৰ, মছজিদ, ব’ৰ্খা, গৰুৰ মাংস, ধৰ্মান্তৰকৰণ, লাভ জেহাদ, বলীউড, শিৱলিংগ আদি বিষয়ক লৈ যুঁজত ব্যস্ত হৈ পৰিছে , ব্যস্ত হৈ পৰিছে তাজমহল, বাবৰ, ঔৰংগজেব আৰু টিপু চুলতানৰ লগত!

বৰ্তমানৰ অৱস্থাৰ বাবে ক্ষমতাত থকা শাসন ব্যৱস্থাক দোষাৰোপ কৰিব পাৰি যদিও বিৰোধী দলসমূহকো জামিনত মুক্ত কৰিব নোৱাৰি। নিজৰ ধৰণেৰে বেছিভাগ মূলসুঁতিৰ দলেই বাদ দিয়া আৰু কমিছনৰ কাৰ্য্যৰ জৰিয়তে এই জঞ্জালত অৰিহণা যোগাইছে। নিৰ্বাচনী লাভালাভৰ বাবে তেওঁলোকে জনসাধাৰণৰ জাতি, ধৰ্মীয় আৰু আঞ্চলিক আৱেগক আমন্ত্ৰণ কৰি খেলিছে। বিভিন্ন মাপকাঠীত তেওঁলোকে সাংবিধানিক মূল্যবোধৰ অৱক্ষয়ত অৰিহণা যোগাইছে আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষতা আৰু সমাজবাদক উপহাস কৰিছে।

বিজেপিৰ ৰাজনীতিক হিন্দুত্ববাদক দোষাৰোপ কৰাৰ কোনো যুক্তি নাই, যেতিয়া ইয়াক প্ৰত্যাহ্বান জনোৱা মূল বিৰোধী দলসমূহে কোমল হিন্দুত্ব পালন কৰে, বা ধৰ্মনিৰপেক্ষতাৰ নামত সংখ্যালঘুৰ মাজত প্ৰতিক্ৰিয়াশীল উপাদানক সন্তুষ্ট কৰে।

ঘৃণাৰ ৰাজনীতিৰ অন্ত নিদিয়াকৈ কোনো অৰ্থপূৰ্ণ সামাজিক পৰিৱৰ্তন সম্ভৱ নহয়। কেৱল ৰাহুল গান্ধীয়ে নেতৃত্ব দিছে বুলিয়েই দেশৰ প্ৰগতিশীল মনোভাৱৰ জনসাধাৰণ আৰু সংগঠনসমূহে ঘৃণাৰ বিৰুদ্ধে চলোৱা অভিযানৰ পৰা বিৰত থকা উচিত নেকি?

সেইটো সঠিক পন্থা যেন নালাগে। ইয়াৰ বিপৰীতে এতিয়াই তেওঁলোকে নেতৃত্ব লোৱাৰ সময় আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ বুলি দাবী কৰা প্ৰতিটো ৰাজনৈতিক দলৰ ওপৰত হেঁচা প্ৰয়োগ কৰি ঘৃণাৰ ৰাজনীতিৰ বিৰুদ্ধে পদ্ধতিগত অভিযান চলাবলৈ, আৰু ঘৃণা সংঘটিত কৰাসকলক উদঙাই দিবলৈ।

সাধাৰণ নিৰ্বাচনত বিজেপিক পৰাস্ত কৰাটোৱেই একমাত্ৰ লক্ষ্য হ’ব নালাগে। ঘৃণাৰ ৰাজনীতি চলি থাকিলে নিৰ্বাচনী জয়ৰ কোনো যুক্তি নাই। সাংস্কৃতিক বৈচিত্ৰ্যক গ্ৰহণ কৰা আৰু ভাৰতীয় সংবিধানৰ প্ৰস্তাৱনাত সন্নিৱিষ্ট মূল্যবোধক সন্মান কৰা ভাৰতৰ এক বিকল্প দৃষ্টিভংগীৰ বাবে প্ৰকল্প কৰা আৰু কাম কৰাটো ঘণ্টাৰ প্ৰয়োজনীয়তা।

সামাজিক সমন্বয় ৰক্ষা আৰু প্ৰসাৰ কৰাটো সম্ভৱ যেতিয়া জনসাধাৰণ ঘৃণাৰ ৰাজনীতিৰ ওপৰত উঠিব; যুক্তিবাদী আৰু মানৱীয় চিন্তাধাৰাৰ কৰ্ষণ কৰা; প্ৰতিটো চুবুৰী, প্ৰতিখন গাঁও আৰু চহৰৰ সম্প্ৰদায়সমূহৰ মাজেৰে দলং নিৰ্মাণ কৰা, আৰু দৰিদ্ৰ আৰু প্ৰান্তীয় লোকসকলক প্ৰভাৱিত কৰা প্ৰকৃত সমস্যাসমূহৰ বিৰুদ্ধে গণতান্ত্ৰিক সংগ্ৰামৰ সমৰ্থন কৰা।

[ লেখক এইচ শ্ৰীকান্ত ‘নৰ্থ ইষ্ট হিল ইউনিভাৰচিটি’ৰ অধ্যাপক। তেখেতৰ মূল ইংৰাজী লেখাটো ১৭-০৯-২০২২ তাৰিখে শ্বিলং টাইমচ-অত প্ৰকাশ পায় আৰু তাৰপিছত একেদিনাই মহাবাহুত প্ৰকাশ পায়। সেই মূল ইংৰাজী লেখাটোৰ অসমীয়া ৰূপান্তৰ অৰবিন্দ ৰাভাৰ ]

Mahabahu.com is an Online Magazine with collection of premium Assamese and English articles and posts with cultural base and modern thinking. You can send your articles to editor@mahabahu.com / editor@mahabahoo.com ( For Assamese article, Unicode font is necessary)